h1

Adzan dan Iqamah (1)

September 25, 2007

Kholid Syamhudi

Sholat merupakan ibadah badaniyah terpenting dalam Islam yang telah ditetapkan waktu pelaksanaannya, sebagaimana firmanNya:

)فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) (النساء:103)

Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS. 4:103)

Sehingga untuk mengetahui masuknya waktu sholat dibutuhkan satu tanda agar setiap muslim dapat menunaikannya diwaktu dengan berjamaah. Oleh karena itu Allah mensyariatkan adzan sebagai tanda masuk waktu sholat.

Melihat pentingnya sholat tentulah juga sangat penting mengetahui tata cara dan hokum islam berkenaan dengan adzan tersebut. Apalagi Rasulullah n menjadikannya sebagai tanda negara islam, sebagaimana dinyatakan sahabat Anas bin Malik:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يَغْزُ بِنَا لَيْلًا حَتَّى يُصْبِحَ فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَفَّ عَنْهُمْ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ عَلَيْهِمْ

Nabi dahulu jika akan menyerang satu kaum, tidak memerintahkan kami menyerang pada malam hari sampai subuh. Apabila ia mendengar adzan maka berhenti tidak menyerang dan bila tidak mendengarnya maka ia menyerang mereka. (Ahmad 12157). Sedang dalam riwayat Al Bukhori, Anas bin Malik menyatakan:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَعْدَ مَا يُصْبِحُ

Rasulullih dahulu jika memerangi satu kaum, tidak menyerang sampai waktu subuh, jika beliau mendengar azan maka tidak jadu menyerang dan bila tidak mendengar maka beliau menyerangnya setelah subuh.[1]

Syeikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin menyatakan: Adzan dan Iqamah adalah dua tanda negeri islam.[2]

Demikian pentingnya adzan bagi kaum muslimin, sehingga tentunya ini semua menuntut kita mengetahui hokum-hukum seputar adzan dan iqamah, mudah-mudahan dengan demikian kita dapat beragama islam dengan lebih kafaah lagi.

Pengertian Adzan dan Iqamah

Kata Adzan berasal dari bahasa Arab yang bermakna pemberitahuan, sebagaimana firman Allah l :

)فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) (البقرة:279)

Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasulnya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. (QS. 2:279)

Dan firmanNya:

)وَ أَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (التوبة:3)

Dan (inilah) suatu pemakluman dari Allah dan Rasul-Nya kepada manusia pada hari haji akbar, bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyirikin. Kemudian jika kamu (kaum musyirikin) bertaubat, maka bertaubat itu lebih baik bagimu; dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan beritakan kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat ) siksa yang pedih. (QS. 9:3)

Sedangkan menurut syariat adzan adalah beribadah kepada Allah dengan pemberitahuan masuknya waktu sholat dengan dzikir tertentu. Inilah yang dirojihkan Ibnu Utsaimin dengan menyatakan: Ini lebih pas dari hanya pengertian bahwa adzan adalah pemberitahuan masuknya waktu sholat, sebab adzan itu ikut sholat, oleh karena itu jika diysariatkan Ibraad dalam sholat dzuhur (memperlambat sholat dzuhur sampai agak dingin) maka disyariatkan mengakhirkan adzan.[3]

adapun iqamah menurut kaedah bahasa Arab berasal dari kata Aqaama ( ) yang bermakna menjadikannya lurus atau menegakkan, sedangkan menurut istilah syariat, Iqamah adalah ibadah kepada Allah untuk menegakkan sholat dengan dzikir tertentu.[4]

Perbedaan Adzan dan Iqamah.

Dari pengertian adzan dan iqamah diatas, maka diketahui perbedaan antara adzan dan iqamah adalah:

Adzan untuk memberitahukan masuknya waktu sholat agar bersiap-siap menunaikannya dan iqamah untuk masuk dan memulai sholat

Lafadz (Dzikir) yang dikumandangkan untuk masing-masingnya juga berbeda.[5]

Sifat dan lafadz Adzan dan Iqamah

Lafadz adzan yang ada dan digunakan dizaman nabi n ada 3 :

  1. lafadz adzan dengan 15 kalimat yaitu : 4 takbir, 2 syahadat Lailahaa Illa Allah, 2 Syahadat Rasululloh, 2 Hayya ‘Ala As Sholat, 2 Hayaa Alal Falah, 2 Takbir dan satu kalimat Tauhid.

أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Inilah yang dipakai madzhab Ahmad bin Hambal dan Abu Hanifah. Dasarnya adalah hadits Abdullah bin Zaid yang berbunyi:

لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَاةِ طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ فَقُلْتُ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ قَالَ وَمَا تَصْنَعُ بِهِ فَقُلْتُ نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ فَقُلْتُ لَهُ بَلَى قَالَ فَقَالَ تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ وَتَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ فَقَالَ إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ قَالَ فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ وَيَقُولُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ

Ketika Rasululloh memerintahkan penggunaan lonceng untuk memanggil orang kumpul untuk sholat, maka dalam tidurku, aku bermimpi ada seseorang yang mengelilingiku dengan memanggul lonceng ditangannya , lalu aku berkata kepadanya; Wahai hamba Allah apakah kamu menjual lonceng itu? Maka ia menjawab: mau kamu apakan ia? Maka aku menjawb: memanggil orang sholat dengannya. Lalu orang tersebut menyatakan: maukah kamu aku tunjukkan yang lebih baik dari itu! Aku menjawab: ya, mau. Maka ia menyatakan : katakanlah :

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Ia berkata: kemudian orang tersebut muncur tidak jauh dariku, kemudian menyatakan, Dan katakanlah jika kamu melakukan iqamah:

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Katika subuh aku menjumpai Rasululloh n dan menceritakan mimpiku tersebuit. Lalu beliau n menyatakan: sungguh itu adalah mimpi yang benar isya Allah, maka pergilah ke Bilal dan ajarkanlah apa yang kamu lihat, lalu hendaklah bilal beradzan dengannya, karena ia lebih keras suaranya dari kamu. Lalu aku menemui Bilal dan mengajarinya dan iapun beradzan dengannya. Lalu Umar bin Khothob mendengar hal itu di dalam rumahnya, lalu ia keluar menyeret selendangnya dan menyatakan: Demi dzat yang mengutus engkau dengan benar wahai rasululloh, sungguh akupun melihat apa yang ia lihat dalam mim[pi. Maka rasululloh n menyatkan : Alhamdulillah.[6]

  1. lafadz adzan sejumlah 17 kalimat, yaitu 2 takbir, 2 syahadatain diulang dua kali = 8 kalimat, 2 Hayya ‘Ala As Sholat, 2 Hayaa Alal Falah, 2 Takbir dan satu kalimat Tauhid. Inilah adzan menurut imam Maalik dan dasarnya adalah hadits Abu Mahdzurah:

عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ عَلَّمَهُ هَذَا الْأَذَانَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ يَعُودُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مَرَّتَيْنِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ زَادَ إِسْحَقُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Dari Abu Mahdzurah, bahwa Nabi n mengajarinya adzan dengan:

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Kemudian mengulang, lalu membaca:

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ

Dua kali dan (membaca) حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ dua kali. Ishaaq menambahkan bacaan:

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [7]

3. lafadznya 19 kalimat, yaitu 4 takbir, 2 syahadatain dengan tarjie’ (diulang dua kali = 8 kalimat, 2 Hayya ‘Ala As Sholat, 2 Hayaa Alal Falah, 2 Takbir dan satu kalimat Tauhid. Inilah yang dijadikan pedoman dalam madzhab Syafi’i. dalilnya adalah hadits Abu Mahdzurah :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً

Nabi n mengajarinya adzan 19 kalimat dan iqamah 17 kalimat.[8] Hal ini dijelaskan dalam riwayat lain dari Abu Mahdzurah, ia berkata:

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِي وَقَالَ تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ قُلْتَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Aku berkata: Wahai Rasululloh ajarilah aku sunah adzan. Lalu beliau memegang bagian depan kepalaku dan berkata: ucapkanlah dengan suara perlahan

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Kemudian keraskanlah suaramu dalam membaca Syahadat

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ

Jika sholat subuh, katakanlah :

الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ

Lalu :

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه.[9]

Ibnu Abdilbarra menyatakan: Ahmad, Ishaq, Daud dan Ibnu Jarir berpendapat ini termasuk khilaf yang mubah, karena takbir yang empat pertama atau dibuat dua kali, atau dengan tarjie’ dalam syahadat atau tidak, iqamah dibuat dua-dua atau satu-satu semuanya kecuali قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . semuanya boleh.[10]

Syeikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin memberikan tarjih dalam permasalahan ini dalam pernyataan beliau: ‘Semua yang ada dalam hadits nabi n dari lafadz adzan maka diperbolehkan, bahkan sepatutnya digunakan terkadang yang ini dan terkadang yang itu, jika tidak menimbulkan keresahan dan fitnah. Ada kaidah yang menyatakan: Ibadah-ibadah yang diajarkan dalam sisi yang berbeda-beda, hendaknya dilakukan atas sisi-sisi tersebut semuanya. Hal ini memiliki beberapa faedah:

  1. menjaga sunnah dalam semua sisinya
  2. mempermudah para mukallaf
  3. kehadiran hati dan tidak bosan
  4. menjaga dan memlihara syariat.’[11]

Kemudian ada riwayat lain yang menjelaskan adzan dilakukan dua-dua, dan iqamah satu-satu, sebagaimana hadits Ibnu Umar yang menyatakan:

كَانَ الأّذَانُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيْ مَثْنَى مَثْنَى وَ الإِقَامَةُ وَاحِدَةٌ غَيْرُ أَنَّهُ إِذَا قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ثَنَى بِهَا

Adzan dizaman Nabi n dua-dua dan Iqamah satu-satu kecuali قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ dua kali. [12]

Sedangkan lafadz Iqamah ada tiga juga yaitu:

1. Iqamah 11 kalimat, yaitu :

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Inilah iqamah menurut pendapat Syafi’I, Ahmad dan kebanyakan ulama, dengan dasar hadits Abdullah bin Zaid diatas.

2. Iqamah seperti diatas dengan dikurangi قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ menjadi satu sehingga jumlahnya 10 kalimat. Inilah iqamah menurut madzhab Malikiyah.[13]

3. Iqamah berjumlah 17 kalimat, yaitu

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [14]

Inilah iqamah menurut madzhab Abu Hanifah, dengan dasar hadits Abu Mahdzurah yang menyatakan:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

Nabi n mengajarinya adzan 19 kalimat dan iqamah 17 kalimat. Abu Isa Al Tirmidzi menyatakan : Ini Hadits hasan Shohih [15]

4. Iqamah dengan 9 kalimat, dengan satu-satu kecuali قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ dua kali, dasarnya hadits Ibnu Umar diatas. Demikian juga imam Al Bukhori menulis satu bab tentang hal ini dalam bab Al Iqamatu wahidah Illa Qaulahu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . dan didukung AL Hafidz Ibnu Hajar pensyariatannya.

Semua lafadz adzan diatas boleh dipergunakan dan lebih baik bila digunakan seluruhnya kecuali menimbulkan fitnah pada masyarakat, sebagaimana disampaikan Syeikh Ibnu Utsaimin diatas.

Kandungan Lafadz Adzan

Lafazd adzan dan iqamah mencakup kandungan aqidah seorang muslim, sehingga imam Al Qadhi Iyaadh menyatakan: “ketahuilah bahwa Adzan adalah kalimat yang berisi aqidah iman yang mencakup jenis-jenisnya. Yang pertama menetapkan dzat dan yang seharusnya dimiliki dzat Allah dari kesempurnaan dan pensucian dari lawan kesempurnaan dan itu ada pada ucapan “Allahu Akbar”, lafadz ini walaupun sangat ringkap namun sudah menjelaskan apa yang telah kami sebutkan diatas. Kemudian menegaskan keesaan Allah dan penolakan sekutu yang mustahil ada bagiNya, ini adalah dasar dan tonggak iman dan tauhid yang didahulukan adatas segala tugas agama lainnya. Kemudian menegaskan penetapan kenabian dan persakisan akan kebenaran risalah (kerasulan) bagi nabi kita Muhammad n dan ini adalah kaedah agung setelah syahadat tentang keesaaan Allah. Kemudian mengajak kepada ibadah yang diperintahkan, mengajak untuk sholat dan menjadikannya setelah penetapan kenabian karena kewajibannya diketahui melalui Nabi n bukan melalui akal, kemudian mengajak kapada kemenangan yaitu kekal di dalam kenikmatan yang abadi, disini ada isyarat untuk perkara-perkara akhirat dari kebangkitan dan pembalasan yang merupakan akhir masalah aqidah islam. Lalu hal itu diulang-ulang dengan iqamat sholat untuk memberitahu mulainya. Hal ini mengandung penegasan iman dan pengulangan penjelasan iman ketika memulai satu ibadah dengan hati dan lisan dan agar orang yang sholat senantiasa berada diatas kejelasan amalannya dan ilmu tentang imannya serta merasakan keagungan sholat dan keagungan dzat yang disembah serta pahala yang besar”.[16]

Imam Al Qurthubi pun menyatakan: “Adzan walaupun lafadznya ringkas sekali namun mengandung banyak masalah aqidah, karena adzan dimulai dengan takbir yang mengandung penetapan keberadaan dan kesempurnaan Allah, kemudian diikuti dengan penetapan tauhid dan menafikan syirik, lalu penetapan risalah Muhammad n dan ajakan untuk mentaati beliau secara khusus setelah syahadat (persaksian) tentang risalah (kerasulan), katrena tidak diketahui ibadah sholat tersebut kecuali dari jalan rasul. Kemudian ajakan kepada kemenangan yaitu kekekalan dan berisi isyarat akan hari pembalasan, lalu diulang-ulang sebagai penegasan. Sehingga didapat dari adzan pemberitahuan masuk waktu sholat, ajakan berjamaah dan menampakkan syiar islam”[17].

Hukum dan Pensyariatan Adzan

Adzan dan iqamah disyariatkan berdasarkan nash syariat diantaranya kisah Abdullah bin Zaid dan Umar bin Khothob sebagaimana dijelaskan dalam hadits Abdullah bin Zaid diatas.

dan Ijma’ untuk sholat lima waktu. Imam Al Nawaw menyatakan: ‘Adzan dan Iqamah disyariatkan berdasarkan nash-nash syariat dan ijma’ dan tidak disyariatkan adzan dan iqamah pada selain sholat lima waktu tanpa ada perselisihan’. [18]

Awal pensyariatannya terjadi pada tahun pertama hijriyah, sebagaimana ditunjukkan oleh hadits Ibnu Umar yang berbunyi:

كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلَاةَ لَيْسَ يُنَادَى لَهَا فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ بُوقًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ فَقَالَ عُمَرُ أَوَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ

Kaum muslimin dahulu ketika datang ke Madinah berkumpul lalu memperkira-kira waktu sholat, tanpa ada yang menyerunya, lalu mereka berbincang-bincang pada satu hari tentang hal itu. Sebagian mereka berkata, Gunakan saja lomceng seperti lomceng nashora dan sebagiannya menytakan, Gunakan saja trompet seperti terompet Yahudi. Lalu Umar menyatkan: Tidakkah kalian mengangkat seseorang untuk menyeru sholat. Lalu Rasululloh n menyatakan: Wahai Bilai bangun dan serulah untuk sholat.[19]

Imam Syaukani menyatakan : Inilah yang paling shohih dari hadits Nabi n dalam penentuan awal waktu disyariatkannya adzan[20]. Ini juga yang dirojihkan imam Ibnu Hajar.[21]

Adapun hukumnya, para ulama bersilang pendapat dalam beberapa pendapat. Yang mendekati kebenaran dari pendapat para ulama adalah pendapat yang mewajibkannya, dengan dasar hadits Malik bin Al Huwairits yang berbunyi :

أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِي فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَكَانَ رَحِيمًا رَفِيقًا فَلَمَّا رَأَى شَوْقَنَا إِلَى أَهَالِينَا قَالَ ارْجِعُوا فَكُونُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ وَصَلُّوا فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ رواه البخاري

Aku mendatangi Nabi n bersama beberapa orang dari kaumku, kemudian kami tinggal disisinya selama 20 hari. Nabi n seorang yang dermawan dan sangat lemha lembut. Ketika beliau melihat kerinduan kami kepada keluarga kami, maka beliau berkata : Pulanglah kalian dan tinggallah bersam mereka dana ajarilah mereka (agama Islam) serta sholatlah kalian, apabila hadir waktu sholat, maka hendaklah salah seorang kalian beradzan dan orang yang paling dituakan mengimami sholat kalian.[22]

Demikian juga sabda Rasululloh n :

مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ لَا يُؤَذَّنُ وَلَا تُقَامُ فِيهِمْ الصَّلَاةُ إِلَّا اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ رواه أحمد

Tidak ada tiga orang di satu desa yang tidak ada adzan dan tidak ditegakkan pada mereka sholat kecuali Syeitan akan memangsa mereka.[23]

Demikianlah pendapat yang dirojihkan syeikhul Islam Ibnu Taimiyah, Syeikh Ibnu Al Utsaimin[24] dan Al Albani. Syeikh Al Albani menyatakan : Sungguh pendapat yang menyatakan adzan hanyalah sunnah jelas-jelas salah, bagaimana bisa, padahal ia termasuk syiar islam terbesar yang Nabi n jika tidak mendengarnya di negeri satu kaum yang akan beliau perangi, maka beliau perangi mereka. Jika mendengar adzan pada mereka, beliau menahan diri, sebagaimana telah diriwayatkan dalam Shohihain dan selainnya dan perintah adzan sudah ada dalam hadits shohih lainnya. Padahal hukum wajib dapat ditetapkan dengan dalil yang lebih rendah dari ini. Maka yang benar bahwa Adzan adalah fardhu kifayah, sebagaimana dirojihkan Syekhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Al fatawa (1/67-68 dan 4/20), bahkan juga atas orang yang sholat sendirian.[25]

Bahkan syeikhul Islam juga menegaskan hukum ini dengan pernyataan : ‘Yang benar adalah adzan itu Fardhu kifayah’.[26]

Ibnu Hazm mengomentari permasalahan ini dengan pernyataannya : Tidak kami ketahui orang yang menyatakan tidak wajibnya adzan dan Iqamah memiliki hujjah sama sekali, seandainya Rasululloh tidak menghalalkan darah dan harta satu kaum yang beliau tidak dengan adanya adzan pada mereka tentulah cukup untuk menwajibkannya.[27]

Hukum-hukum seputar Adzan.

Ada beberapa permasalahan seputar adzan yang cukup penting diketahui, diantaranya:

1. Disunnahkan beradzan dalam keadaan berdiri. Ibnu Al Mundzir berkata: Sepakat para ulama yang saya hafal, bahwa sunnah beradzan dengan berdiri.[28] Hal ini sesuai dengan perintah Rasululloh kepada Bilal dalam hadits Abu Qatadah:

إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ بِالنَّاسِ بِالصَّلَاةِ

Sesungguhnya Allah mencabut ruh-ruh kalian kapan suka dan mengembalikannya kapan suka, wahai Bilal bangun dan beradzanlah untuk sholat. (HR Al Bukhori). Demikian juga disunnahkan menghadap kiblat[29]. Syeikh Al Albani menyatakan: Telah shohih dalil menghadap kiblat dalam adzan dari malaikat yang dilihat Abdullah bin Zaid Al Anshori dalam mimpinya.[30]

2. Disunnahkan juga beradzan ditempat yang tinggi agar lebih keras dalam menyampaikan adzan[31], sebagaimana dijelaskan dalam hadits seorang wanita dari bani Najjar yang menyatakan:

كَانَ بَيْتِي مِنْ أَطْوَلِ بَيْتٍ حَوْلَ الْمَسْجِدِ وَكَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ عَلَيْهِ الْفَجْرَ

Rumahku dahuku termasuk rumah yang tertinggi disekitar masjid (nabawi) dan Bilal dulu beradzan fajar diatas rumah tersebut.(HR Abu Daud dan dihasankan Al Albani dalam Irwa’ Al Gholil hadits no. 229 hal 1/246)

3. disunnahkan muadzin memalingkan wajahnya kekanan dan kekiri pada Hayya ‘Ala Al Sholat dan Hayya ‘Ala Al Falah (Hai’alatain), berdasarkan hadits Abu Juhaifah yang berbunyi:

أَنَّهُ رَأَى بِلَالًا يُؤَذِّنُ فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَهُنَا وَهَهُنَا بِالْأَذَانِ

Bahwa beliau melihat Bilal beradzan lalu aku melihat mulutnya disana dan disini mengucapkan adzan (HR Al Bukhori) dan dalam riwayat Muslim dengan lafadz:

فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَا هُنَا وَهَا هُنَا يَقُولُ يَمِينًا وَشِمَالًا يَقُولُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ

Lalu mulailah aku memperhatikan mulutnya diputar kesana dan kesini yaitu kekanan dan kekiri mengucapkan Hayya ‘Ala As Sholat Hayya ‘Ala Al Falah.

Imam Al Nawawi berkata: Disunnahkan memalingkan wajah dalam Hai’alatain kekanan dan kekiri. Dalam tata cara memalingkan wajah yang mustahab ada tiga tata cara yaitu :

Pertama, ini yang paling benar dan ditetapkan ahli iraq dan sejumlah ahli Khurasan (dalam madzhab Syafi’I) adalah memalingkan kekanan dan mengucapkan Hayya ‘Ala Al Sholat hayya ‘Ala Al Sholat kemudian berpaling kekiri dan mengucapkan Hayya ‘Ala Al Falah Hayya ‘Ala Al falaah.

Kedua, berpaling kekanan dan mengucapkan Hayya ‘Ala Al Sholat kemudian kembali menghadap kiblat kemudian berpaling kekanan lagi dan mengucapkan hayya ‘Ala Al Sholat kemudian berpaling kekiri dan mengucapkan Hayya ‘Ala Al Falah, lalu kembali menghadap kiblat kemudian berpaling kekiri lagi dan mengucapkan Hayya ‘Ala Al falaah.

Ketiga, ini adalah pendapat Al Qafaal yaitu mengucapkan Hayya ‘Ala Al Sholat satu kali berpaling kekanan dan satu kali berpaling kekiri kemudian mengucapkan Hayya ‘Ala Al Falah satu kali berpaling kekanan dan satu kali berpaling kekiri[32].

4. disunahkan meletakkan kedua jemarinya ditelinganya , sebagaimana ada dalam hadits Abu Juhaifah juga dengan lafadz:

رَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُُ وَيُتْبِعُ فَاهُ هَا هُنَا وَهَا هُنَا وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ أُرَاهُ

Aku melihat bilal beradzan dan memutar mulutnya kesana dan kesini serta kedua jarinya di telinganya (HR Ahmad dan Al Tirmidzi dan dikatakann Al Tirmidzi bahwa hadits ini hasan shohih. Syeikh AL Albani menshohihkannya dalam Irwa’ AL Gholil no. 230 hal 1/248).

Imam Al Tirmidzi setelah menyampaikan hadits ini menyatakan: Inilah yang diamalkan para ulama, mereka mensunnahkan seorang muadzin memasukkan kedua jemarinya ke kedua telinganya dalam adzan dan sebagian ulama menyatakan juga di dalam iqamat memasukkan kedua jemarinya ke kedua telinganya, ini adalah pendapat Al ‘Auzaa’i.[33]

5. disunnahkan mengeraskan suara dalam adzan[34], berdasarkan sabda Rasululloh n :

فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Tidaklah mendengar gema suara muadzin seorang jin dan manusia serta sesuatu kecuali memberikan kesaksian untuknya di hari kiamat. (HR Al Bukhori).

6. Hukum mendengar dan menjawab adzan dan iqamat.

Para ulama berbeda pendapat tetang hokum mendengar dan menjawab adzan dalam dua pendapat’

a. hukumnya wajib, ini adalah pendapat madzhab Al Dzohiriyah dan Ibnu Wahb. Mereka berdalil dengan hadits Abu Sa’id Al Khudri yang berbunyi :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ

Sesungguhnya Rasululloh n bersabda jika kalian mendengar adzan maka jawablah seperti yang disampaikan Muadzin. (Muttafaqun Alaihi).[35] Dalam hadits ini ada perintah menjawab adzan dan perintah pada asalnya menunjukkan wajib.

b. Hukumnya sunnah, ini adalah pendapat mayoritas ulama[36]. Mereka menyatakan bahwa hadits Abu Sa’id diatas dipalingkan dari wajib menjadi sunnah dengan hadits ‘Aisyah yang berbunyi :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَتَشَهَّدُ قَالَ وَأَنَا وَأَنَا

Sesungguhnya Rasululloh n jika mendengar muadzin membaca syahadat maka beliau berkata dan aku an aku. HR Abu daud. Dalam hadits ini Nabi n tidak menjawab adzan secara sempurna. Demikian juga berdalil dengan hadits Anas bin Malik, ia berkata:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وَكَانَ يَسْتَمِعُ الْأَذَانَ فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِلَّا أَغَارَ فَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْفِطْرَةِ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجْتَ مِنْ النَّارِ

Rasululloh n menyerang (satu kaum) ketika terbit fajar dan beliau memperhatikan adzan, apabila ia mendengar, beliau menahan dan bila tidak maka beliau menyerang. Lalu Rasululloh mendengar seseorang berkata: (اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ) maka beliau menjawab:diatas fithroh (عَلَى الْفِطْرَةِ ) kemudian ia mengatakan: (أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) dan Rasululloh n menjawab: engkau telah keluar dari neraka.(HR Muslim), Ibnu Hajar mengomentari hadits ini dengan menyatakan bahwa ada pada sebagiab jalan periwayatan hadits ini yang menunjukkakan hal ini ketika waktu akan sholat.[37] . hal inipun didukung oleh amalan kaum mualimin dizaman Umar sebagaimana disampaikan Tsa’labah bin Abi Malik dalam pernyataan beliau:

كَانُوْا يَتَحَدَّثُوْنَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَ عُمَرُ جَالِسٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ عُمَرُ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ

Mereka dahulu berbincang-bincang pada hari jum’at dan Umar duduk diatas mimbar. Jika muadzin selesai adzan maka umar bangun dan tak seorangpun berbicara. (HR Al Syafi’I dalam Al Um dan shohihkan Al Nawawi sebagaimana dijelaskan Albani dalam Tamamul Minnah hal. 339.) kemudian riwayat inipun di kuatkan dengan riwayat yang dikeluarkan Ibnu Abi Syaibah dengan sanad shohih dengan lafadz:

أَدْرَكْتُ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ فَكَانَ الإِمَامُ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ تَرَكْنَا الصَّلاَةَ فَإِذَا تَكَلَّمنَا تَرَكْنَا الْكَلاَمَ

Aku menjumpai Umar dan Utsman, seorang imam bila keluar (menuju Masjid)maka kami meninggalkan sholat dan bila berbicara (berkhutbah) maka kami meninggalkan perbincangan. (HR Ibnu Abi Syaibah dan dishohihkan Al Albani dalam Tamam Al minnah hal 340.

Pendapat inilah yang dirojihkan syeikh Al Albani[38] dan Syeikh Masyhur Salman, sehingga syeikh Al Albani menyatakan: dalam atsar ini ada dalil yang menunjukkan tidak wajibnya menjawab (seruan) muadzin karena di zaman Umar terjadi amalan berbincang-bincang ketika adzan dan umar diam. Banyak sekali saya ditanya tentang dalil yang memalingkan perintah yang menunjukkan kewajiban menjawab adzan? Maka saya menjawab dengan atsar ini.

Demikian juga iqamat sama hukumnya dengan adzan dalam hal ini, sebagaimana dinyatakan Al Lajnah Al Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal Ifta (komite tetap untuk penelitian islam dan fatwa Saudi Arabia) dalam pernyataan mereka yang berbunyi: Termasuk sunnah seorang yang mendengar iqamat menjawab seperti ucapan muqiem (orang yang beriqamah), karena iqamat adalah adzan kedua sehingga dijawab seperti adzan dijawab.[39]

Wallahu A’lam

7. Menjawab adzan dalam keadaan sholat.

Berdasarkan hokum diatas, maka muncullah permasalan lainnya yaitu bagaimana hokum seorang yang sedang sholat mendengar adzan, apakah menjawabnya ataukah tidak? Dalam hal ini terdapat tiga pendapat ulama:

a. wajib menjawab adzan walaupun dalam sholatkecuali ucapan Hayya ‘Ala Al Sholat dan Hayya ‘Ala Al Falah (Hai’alatain). Inilah pendapat madzhab Al Dzohiriyah dan Ibnu Hazm.

Ibnu Hazm berkata: Barang siapa mendengar Muadzin maka jawablah sebagaimana yang diucapkan muadzin sama persis dari awal adzan sampai akhirnya dan baik ia berada diluar sholat atau dalam sholat, baik sholat wajib atau sunnah. Kecuali Hayya ‘Ala Al Sholat dan Hayya ‘Ala Al Falah (Hai’alatain) maka tidak diucapkan dalam sholat dan diucapkan diluar sholat.

Mereka berdalil dengan hadits Abdullah bin Amru dan Abu Sa’id Al Khudri yang berbunyi:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ

Sesungguhnya Rasululloh n bersabda jika kalian mendengar adzan maka jawablah seperti yang disampaikan Muadzin. (Muttafaqun Alaihi). Lalu nabi n tidak mengkhusukan hal itu dalam sholat atau diluar. Sedangkan Hai’latain merupakan ucapan manusia yang mengajak kepada sholat dan adzan seluruhnya dzikir dan sholat adalah tempat berdzikir.[40]

b. Tidak menjawab adzan bila dalam keadaan sholat. Ini adalah pendapat Mayoritas ulama (jumhur) berdalil hadits Abdullah bin Mas’ud yang berbunyi:

كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا

Kami dahulu memberikan salam kepada Nabi n dalam keadan beliau sholat dan beliau membalasnya, ketika kami kembali dari negeri najasie, kami memberi salam kepada beliau dan tidak menjawab salam kami dan berkata: Sesungguhnya dalam sholat adalah satu kesibukan. (muttafaqun ‘Alaihi)

Hadits ini menurut jumhur menunjukkan makruhnya menjawab salam yang hukumnya wajib, lalu bagaimana dengan adzan yang hokum menjawabnya saja sunnah. Apalagi dalam sholat seseorang sudah sibuk bermunajah kepada Allah dan menjawab adzan dapat merusak kekhusuan tersebut.

c. Menjawab adzan pada sholat sunnah dan tidak menjawab dalam sholat fardhu. Ini adlaah salah satu pendapat dalam madzhab Malikiyah.

Penulis cenderung menguatkan pendapat jumhur dalam hal ini, berdasarkan sunahnya menjawab adzan yang telah dikemukan diatas. Wallahu ‘A’lam.

8. disyariatkan membaca sholawat dan doa setelah adzan yang telah diajarkan nabi n dalam hadits Abdullah bin Amru yang berbunyi:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ

Dari Abdullah bin Amru bin Al ‘Ash, beliau mendengar Nabi n bersabda: Jika kalian mendengar muadzin maka jawablah seperti apa yang ia katakan, kemudian bersholawatlah untukku, karena siapa yang bersholaweat untukku maka Allah akan bersholawat untuknya sepuluh kali. Kemudian mintakanlah kepada Allah untukku Al Wasilah, karena ia adalah satu kedudukan di syurga yang tidak sepatutnya kecuali untuk seorang hamba Allah dan aku berharap akulah ia. Maka siapa yang ,\memohonkan untukku Al Wasilah maka akan mendapat syafaatku. (HR Muslim).

Permohonan wasilah ini dicontohkan dalam hadits Jabir yang berbunyi:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Sungguh Rasululloh n bersabda: Siapa yang mengatakan ketika (selesai) mendengar adzan :

اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

Maka mendapatkan syafaatku di hari kiamat. (HR Al Bukhori).

Demikianlah sebagian hokum-hukum seputar adzan dan Iqamat, disampaikan secara ringkas, mudah-mudahan bermanfaat.

Referensi

  1. Ghauts Al Makdud Bi Takhrij Muntaqa Ibnu Al Jaarud, Abu Ishaaq Al Huwaini cetakan kedua tahun 1414 H daar Al Kitab Al Arabi
  2. Syarhu Al Mumti’ ‘Ala Zaad Al Mustaqni’, Muhammad bin Sholih Al Utsaimin, Tahqiq DR. Sulaiman bin Abdillah Aba Khoil dan DR. Kholid bin Ali l Musyaiqih. Cetakan pertama tahun 1415H, Muassasah Aasaam, KSA
  3. Majmu’ Syarhu Al Muhadzdzab, Imam Al Nawawi, Tahqiq Muhammad Najieb Al Muthi’ie, cetakan tahun 1415H Daar Ihyaa’ Al Turats Al ‘Arabi, baerut
  4. Fathul Bari Syarah Shohih Al Bukhori, Al Haafidz Ibnu Hajar, Maktabah Al Salafiyah
  5. Nail Al Authar Min Al Ahadits Sayyid Al Akhyaar Syarhu Muntaqa Al Akhbaar, Muhammad bin Ali Al Syaukani, tahqiq Muhammad Saalim Haasyim, cetakan pertama tahun 1415H, Dar Al Kutub Al Ilmiyah, Baerut
  6. Tamaam Al Minnah Fi Ta’lieq ‘Ala Fiqhi As Sunnah, Syeikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, cetakan ketiga tahun 1409 H, Dar Royah, Riyadh, KSA
  7. Irwa’ Al Gholil Fi Takhrij Ahadits Manaaru Al Sabil, Muhammad Nashiruddin Al Albani, cetakan kedua tahun 1405 H, Al Maktab Al Islami, Bairut.
  8. Fiqhu Sunnah, Sayyid Saabiq, cetakan tahun 1416 H, penerbit Al fath Li I’lam Al Arabi, Kairo dan Syarikat Manar Al daulah, USA
  9. Majmu’ Al fatawa, Ibnu Taimiyah, tahqiq Abdurrahman bin Muhammad bin Al Qasim, tanpa tahun cetakan dan penerbit
  10. Al I’lam Bi Fawaaid Umdat AL Ahkaam, Ibnu Al Mulaqqin, Tahqiq Abdulaziz Ahmad Al Musyaiqih, cetakan pertama 1417H, dar Al ‘Ashimah KSA.
  11. Al Muhalla, Ibnu Hazm, tahqiq Ahmad Syakir, maktabah Dar Al Turats, kairo
  12. Fatawa Al Lajnah Al Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal Ifta, disusun oleh Syeikh Ahmad Abdurrazaq Al Duwaes cetakan pertama tahun 1416 H
  13. Jami’ Al Tirmidzi (Sunan Al Tirmidzi), Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Dar Al Kutub Al Ilmiyah, bairut


[1] HR Al Bukhori, kitab Al Adzan bab Ma Yahqanu bil Adzab min Al Dima’ no. 610

[2] Syarhu Al Mumti’ ‘Ala Zaad Al Mustaqni’, Muhammad bin Sholih Al Utsaimin, Tahqiq DR. Sulaiman bin Abdillah Aba Khoil dan DR. Kholid bin Ali l Musyaiqih. Cetakan pertama tahun 1415H, Muassasah Aasaam, KSA hal 2/42

[3] ibid hal 2/35.

[4] Ibid hal 2/36

[5] sebagaimana akan dijelaskan sifat dan lafadz adzan dan iqamah dalam pembahasan sifat adzan dan iqamah.

[6] Hadits ini diriwayatkan Abu Daud no. 499, Ibnu Majah no 706, Al darimi 1/214-215, Al Tirmidzi no. 189, Ahmad dalam Musnadnya 4/43 dan Ibnu Khuzaimah 1/189, 191-192, juga Ibnu AL Jarud dalam Muntaqanya. lihat takhrij hadits ini pada Ghauts Al Makdud Bi Takhrij Muntaqa Ibnu Al Jaarud, Abu Ishaaq Al Huwaini cetakan kedua tahun 1414 H daar Al Kitab Al Arabi, hal 1/156. beliau (Abu Ishaq) menyatakan sanadnya hasan. Demikian juga Syeikh Al Albani dalam Irwa’ Al Gholil hal 1/264-265 no. 247.

[7] HR Muslim, dalam shohihnya kitab Al Sholat bab Shifat Al Adzan no. 379.

[8] HR Al Tirmidzi dalam sunannya, kitab Al Sholat bab ma ja’a Fi Al tarjie’ no. 192 dengan sanad shohih

[9] HR Ahmad, Abu Daud dalam sunannya kitab Al Sholat, bab Kaifa Al Adzan no. 503,

[10] Fathul Bari op.cit hal 2/84.

[11] Syarhu Al Mumti’ op.cit hal 2/51-52.

[12] HR Ibnul Jaarud dalam Al Muntaqa no. 164 hal 1/160, Abu Ishaq Al Huwaini pentahqiq kitab AL Muntaqa menyatakan: Sanadnya Hasan, lihat Ghautsul Makdud op.cit hal 1/160.

[13] Lihat Fiqhu Sunnah, Sayyid Saabiq, cetakan tahun 1416 H, penerbit Al fath Li I’lam Al Arabi, Kairo dan Syarikat Manar Al daulah, USA hal 1/126

[14] HR Ibnul Jarud dalam Muntaqanya no. 162 hal 1/158 dan dikatakan Abu Ishaaq Al Huwaini: Sanadnya Shohih. Lihat Ghautsul Makdud op.cit. hal 1/58-159.

[15] HR Al Tirmidzi dalam sunannya, kitab Al Sholat bab ma ja’a Fi Al tarjie’ no. 192

[16] Lihat Majmu’ Syarhu Al Muhadzdzab, Imam Al Nawawi, Tahqiq Muhammad Najieb Al Muthi’ie, cetakan tahun 1415H Daar Ihyaa’ Al Turats Al ‘Arabi, baerut hal 3/81

[17] lihat Fathul Bari Syarah Shohih Al Bukhori, Al Haafidz Ibnu Hajar, Maktabah Al Salafiyah hal 2/77

[18] Majmu’ Syarhu Al Muhadzdzab, Imam Al Nawawi, Tahqiq Muhammad Najieb Al Muthi’ie, cetakan tahun 1415H Daar Ihyaa’ Al Turats Al ‘Arabi, baerut 3/83

[19] HR Al Bukhori dalam shohihnya kitab Al Adzaan bab Bad’u Al Adzan no. 604Muslim kitab AL Masajid bab Man Ahaqqu Bil Imamah no. 674.

[20] Nail Al Authar Min Al Ahadits Sayyid Al Akhyaar Syarhu Muntaqa Al Akhbaar, Muhammad bin Ali Al Syaukani, tahqiq Muhammad Saalim Haasyim, cetakan pertama tahun 1415H, Dar Al Kutub Al Ilmiyah, Baerut hal 2/32.

[21] Lihat Fathul Bari Syarah Shohih Al Bukhori, op.cit hal 2/78

[22] HR Al Bukhori dalam Shohihnya, Kitab Al Adzaan

[23] Ahmad no. 20719

[24] syarhu AL Mumti’ op.cit hal 2/37

[25] Tamaam Al Minnah Fi Ta’lieq ‘Ala Fiqhi As Sunnah, Syeikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, cetakan ketiga tahun 1409 H, Dar Royah, Riyadh, KSA hal 144

[26] Majmu’ Al fatawa, Ibnu Taimiyah, tahqiq Abdurrahman bin Muhammad bin Al Qasim, tanpa tahun cetakan dan penerbit. Hal 22/64.

[27] Al Muhalla, Ibnu Hazm, tahqiq Ahmad Syakir, maktabah Dar Al Turats, kairo hal. 3/125

[28] Dinukil Ibnu Qudamah dalam Al Mughni op.cit 2/82.

[29] Lihat Al Majmu’ op.cit 3/114

[30] Irwa’ AL Gholil op.cit 1/250 dan lihat haditsnya pada hadits no. 246 dalam Irwa’ 1/264-265.

[31] Al Mughni op.cit 2/83.

[32] Al Majmu’ op.cit hal 3/115.

[33] Jami’ Al Tirmidzi (Sunan Al Tirmidzi), Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Dar Al Kutub Al Ilmiyah, bairut 1/377.

[34] Al Mughni op.cit 2/72

[35] lihat Al Muhalla op.cit 3/148.

[36] Lihat Al Majmu’ op.cit 3/127.

[37] Fathul bari op.cit 2/93.

[38] Tamamul Minnah op.cit hal 340

[39] Fatawa Al Lajnah Al Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal Ifta, disusun oleh Syeikh Ahmad Abdurrazaq Al Duwaes cetakan pertama tahun 1416 H hal 6/89 dan 90

[40] lihat Al Muhalla op.cit hal 3/147

One comment

  1. Assalamualaikum
    Ustadz jika lafazh takbir dalam iqamah hanya disebutkan 1 kali , ” Allahu Akbar , lalu syahadat ” apakah termasuk sunnah ? Kalau tidak salah ana baca bahwa hal itu dibid’ahkan ( Dalam Risalah bid’ah). Dan dianggap syadz oleh Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim. Jazakallahu khair



Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: